耶魯大學學生還舉辦辯論，辯論由選舉產生的國王是否優於世襲君主，君主制的呼聲甚囂塵上。

你可能覺得下一個革命是元宇宙，但是元宇宙再怎麼神，沒有化石燃料產生的電力供應，也只是談資而已，離工業革命還遠得很。很多國家往地下一挖就有石油，靠著老天爺賞飯吃，躺著就能賺錢，雖然不公平，卻也決定了國際競爭的遊戲規則。

最重要的是，因為有了自來水廠，村民的時間可以花在除了挑水之外其他有價值的活動韓國：往學校制服噴麵粉、拍 Cosplay 畢業照 韓國的學生在畢業典禮當天有個特別的傳統，那就是往學校制服噴麵粉。校長會拿出聖經在畢業生頭上輕按，並用拉丁文「以聖父、聖子、聖靈之名」（In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti）給予畢業生最真摯的祝福。由於制服上的第二顆鈕扣是平時最常碰到的鈕扣，也是最靠近心臟的那一顆，因此如果有女生在典禮結束後來索取第二顆鈕釦，便是在表明自己的心意，而男生若是願意交出自己的第二顆鈕扣，那就代表願意跟對方交往。特別的是，畢業典禮對於許多日本的國高中生來說，其實是向心上人告白（reveal ones feelings）的大好機會。

英國：以拉丁文給予畢業祝福、昂貴的學士服 擁有近千年歷史的英國牛津大學（University of Oxford），每年都會舉辦氣氛相當莊嚴肅穆（solemn）的畢業典禮。除此之外，韓國也有好幾所高中的學生會在拍攝畢業照時進行角色扮演（cosplay），讓求學時光得以用搞笑又極具創意的方式劃下句點。建國之初從「邦聯」（confederation）到「聯邦」（federalism）的歷程。

但當時出使法國的傑佛遜與出使英國的亞當斯則缺席，不過兩人對於這場制憲會議均表達祝福。於此背景之下，共和黨喜歡煽動民眾攻擊菁英，也喜歡辦報大鳴大放，但聯邦黨人對於報紙的誹謗則無法忍受，甚至制定煽動法起訴政敵。一七八七年的費城會議乃為了制定一部更能保障十三個邦聯屬國安全與稅收的憲法而召開，讓美國從類似「歐盟」的鬆散邦聯走向統一的聯邦。例如孺慕英國的亞當斯提出了「平衡式憲法」，只是要讓民眾有限度的分享君主的治權，並非讓人民做頭家為出發點。

華盛頓愛惜自己的羽毛到一種吹毛求疵甚至可以說「沽名釣譽」的地步，他只想當「政壇不沾鍋」。因此，晚年的亞當斯相當感嘆，認為自己奉獻一輩子的美國到頭來竟是「敵國」。

總之，閱讀《國父的真相》猶如進入希臘神話中的萬神殿，讓我們能夠以生動有趣的方式認識美國國父與開國思想。亞當斯與漢彌爾頓的聯邦黨 vs. 傑佛遜的共和黨的主張與差異。而美國政治的初學者，則可以從生動有趣的小故事中來認識這些國父。這群人的想法成為基石，建構了美國的具體內涵。

這個其實就是美國建國之初，一般美國民眾對於華盛頓的想像，他是被神格化的。新聞自由較接近共和黨人而非聯邦黨人的主張。廣義上還要加上獨立戰爭中協調美英的富蘭克林、為殖民地加注啟蒙思想的潘恩，以及《聯邦黨人論文集》作者之一的約翰．傑伊。沒參加的是「另一群」開國元勳，他們是反對制定聯邦憲法的派翠克．亨利與塞繆爾．亞當斯等，這群人希望維持鬆散的邦聯制，最後阻擋未果，後世也鮮少討論他們。

美國現代化的真正推手其實是財政部長漢彌爾頓等。而有財務問題的開國元勳也不少，包括傑佛遜與漢彌爾頓。

有趣的是，漢彌爾頓自願招出姦情，是因為他不能忍受外界指控他拿錢給雷諾茲先生乃涉嫌貪瀆。信手拈來就有多面向與多層次的美政議題值得玩味。

值得注意的是，我們稱這些開國元勳為「國父們」，美國國父不會只有一人，包括了數任總統：第一任華盛頓、第二任亞當斯、第三任傑佛遜與第四任麥迪遜。行政／立法分權與兩院制在不同國父間的設想。但想想那是一七七五至一七八三年的獨立戰爭年間，相當於中國清朝前期，在那個年代不管你在世界的哪一個角落，君權神授的確是很常見的一種民間理解。從麥迪遜對於司法權的偏好發展出後來的「司法審查制」。即使都支持聯邦制，漢彌爾頓與亞當斯是強烈的大政府主義者，形成了聯邦黨，而另一邊的傑佛遜則是小政府主義者，形成了共和黨。民粹主義源於共和黨思想的可能。

如果讀者細心的閱讀本書有關於國父們連結聯邦黨 vs. 共和黨的那個部分，則可以很完整的看到從一七七五年一直到一八一七年（麥迪遜卸任總統時）間的政黨政治雛形。還有擔任財政部長使美國現代化的漢彌爾頓。

聯邦黨人第十號與第五十一號論文的淵源與邏輯。如果連華盛頓這麼潔身自愛的人都可以發現瑕疵，更不用說其他開國元勳了。

這本書相當有意思，對於美國政治懂得多的人，可以理解建國之初的憲政為何在特定方向上發展。而出身卑微但文采過人的潘恩，雖然以筆為自己在美國寫下一片天，但也因為被指控為無神論者而遭到詆毀，最後悲憤死去。

文：邱師儀（東海大學政治學系教授） 【推薦文】國父是人不是神，人性才是美國底蘊 有參訪過美國參眾議院的朋友，應該都會被帶到國會大廈圓形大廳（capitol rotunda），舉頭往上一看，屋頂的畫作中開國元勳華盛頓如同神祇一般的坐鎮中央，身旁圍繞了許多天使。華盛頓、麥迪遜、漢彌爾頓、富蘭克林皆有出席這場會議。這個公案要一直到一九九○年代末期運用了DNA技術，才證實海明斯的後代有傑佛遜的血統。這本書提供了關於美國政治的許多啟示，包括： 美國人對「階級」的看法。

而漢彌爾頓擔任財政部長時與雷諾茲夫人有染，後來遭到雷諾茲先生索賠「遮羞費」。反對蓄奴的傑佛遜不但在他維州的蒙蒂塞洛豪宅養了六百個黑奴，已婚的傑佛遜還與小了他三十歲的黑人女僕海明斯有染，並生下後代。

後者則可以從這本書中獲得很細節但具體的史料，從微觀層次了解國父間的恩恩怨怨與不同論述的競逐過程。聯邦黨人傾向聯邦政府擴權，而共和黨人則保障州權，但州權又滋生蓄奴惡習，這些分野背後的小故事，在書中都栩栩如生地展現

他在一個還在戰爭中的革命世界做到這些，沒有犧牲掉國家的共和制度，成就令人驚嘆，這是其他不論多偉大的總統都不能及的。耶魯大學學生還舉辦辯論，辯論由選舉產生的國王是否優於世襲君主，君主制的呼聲甚囂塵上。

但他們也很清楚，不論要怎樣把王權帶進美國，都必須將其置於共和制度中。美國人雖已習慣有議會，卻未有過一位獨立的總統。」埃德蒙．蘭道夫（Edmund Randolph）也警告說，創造出總統職位，「乃是向君主制的一大邁進」。「你現在就是國王，只是名稱不同」，詹姆斯．麥克亨利（James McHenry）在一七八九年三月對華盛頓說，祝願總統「能長久而快樂地統治我們」。

但在一七八九年，聯邦黨人很清楚他們不能公開倡議政府中需要更多的王權。當時全世界幾乎都實行君主制度，大部分人也習慣君主制度，而歷史也證明，大多數共和政體都會轉變成君主政體。

華盛頓一開始的行為確實有君主的調調。例如，他在一七八九年春從維農山莊起程到首都紐約，整個過程就像國王出巡。

然而許多人私下都同意班傑明．洛希的看法，亦即新政府必須「結合王權的活力和貴族的穩定力量，來統合共和國中的各種自由。所有聯邦黨人（支持新憲法的人自稱）都認為民主需要被約制，新政府需要更大的權力。